Šī kustība spāņu valodā bija pazīstama kā modernisms, bet citās valodās to sauca, piemēram, par jūgendstilu, moderno stilu un Jugendstil. No otras puses, katrā valstī modernismam bija savas īpatnības.
Šajā jomā reliģijas, modernisms bija teoloģiska kustība no 19.gadsimta, kas mēģināja saskaņot kristīgo doktrīnu ar zinātni un filozofiju laika. Par to viņš velta sevi reliģiskā satura interpretācijai subjektīvā un vēsturiskā veidā, uzskatot tos par cilvēka produktu vēsturiskā kontekstā.
Modernisms aizsākās 1880. gadā Latīņamerikā; Tā bija pirmā kustība šīs mākslas ietvaros, kas ieguva tādu spēku, kas inficētu daudzas valstis, tostarp galvenos literārās jaunrades centrus Eiropā, kā arī Spāniju un Franciju. Šīs kustības galvenā atsauce bija Ruben Darío, dzejnieks, kurš dzimis Nikaragvā.
Šīs jaunās rakstniecības grāmatas mērķis bija atbrīvoties no spāņu modeļiem un paļauties galvenokārt uz graujošiem pašreizējiem modeļiem, piemēram, franču simboliku un parnasiju. Daži no modernistu sekotajiem autoriem bija Teofils Gotjē, Pols Verlēns, Volts Vitmens un Edgars Alans Po.
Modernisms mākslā bija mākslinieciskas atjaunošanās straume, kas izveidojās laikā no 19. gadsimta beigām līdz 20. gadsimta sākumam, kas sakrita ar gadsimta beigām un periodu, kas pazīstams kā Belle Époque. Viņa būtiskais nolūks bija radīt jaunu mākslu, kas paziņoja par savu brīvību un mūsdienīgumu attiecībā pret šī brīža mākslas iestādē dominējošajiem modeļiem, īpaši vēsturismu un eklektismu, reālismu un impresionismu.
Literatūrā tā bija kustība, kas galvenokārt attīstījās no 1890. līdz 1910. gadam Latīņamerikā un Spānijā. Kā tāds viņš ierosināja oficiāli atjaunot dzeju un prozu. To raksturoja dārgums valodas lietošanā, formālas pilnības meklējumi un plastiskas dabas attēlu izmantošana, uzsverot maņas un krāsas; Par kosmopolītisku jutīgumu un eksotikas, mitoloģijas un erotikas garšu. Apskatītās tēmas varēja svārstīties no melanholijas un garlaicības līdz dzīvei, vitalitātei un mīlestībai.
Un kristīgajā reliģijā to sauca par intelektuāla rakstura reliģisku kustību, kas 19. gadsimta beigās ierosināja Jēzus Kristus doktrīnu saskaņot ar laiku filozofiskā un zinātniskā ziņā.
Šajā ziņā viņš apstiprināja, ka reliģiskais saturs nav jālasa līdz vēstulei, bet drīzāk dod priekšroku subjektīvai un sentimentālai to interpretācijai, saskaņā ar stāstu. Tādējādi tā bija Baznīcas institūcijas fundamentāli atjaunojoša un reformējoša kustība, un tajā laikā tā tika uzskatīta par ķecerīgu kustību, kas mēģināja pārveidot Jēzus Kristus svēto mantojumu.
