Tas ir viens no sarežģītākajiem, interesantākajiem un svarīgākajiem jēdzieniem, kas jāsaprot mūsdienu filozofijas jomā, un to savā teorijā ir izveidojis un attīstījis vācu filozofs Imanuels Kants. Mēs atsaucamies uz noumenona jēdzienu, kas ir ļoti abstrakts un nozīmē domāšanas fenomenu atšķirību no tīri saprātīgām. Kantam noumenons ir objekts, jo tas ir "pats par sevi", neatkarīgi no tā, kā mēs to zinām, viņš sauc par "lietu pati par sevi". Kants to iebilst pret fenomenu, pret objektu, kāds tas ir priekš mums, tas ir, kā mēs to pazīstam jutīguma un izpratnes “a priori” formās.
Kā zināms, Kants dzemdināja tā saukto vācu ideālismu un kura galvenais pieņēmums bija ideju pārsvars pār saprātīgo pasauli. Kants apgalvoja, ka domu vai noumenonu nevar zināt cilvēks un viņa racionālās spējas kopumā, jo tas ir imanents un tāpēc arī pārpasaulīgs.
Tas nozīmē, ka pats par sevi noumenonu varētu pielīdzināt būtības vai vielas jēdzienam, kas pastāvēja senās Grieķijas filozofijā un kas saprātīgo pasauli sadalīja arī ar saprātīgo pasauli.
Sakarā ar cilvēka prāta nespēju uzzināt lietu patieso būtību, Kants apgalvoja, ka noumenonu var pazīt, asimilēt vai uztvert tikai ar morāles palīdzību, tas ir, ar uzvedību, kurai ir spēks apzīmēt, vai dot labumu cilvēka stāvoklim.
Kanta sistēmā fundamentāla ir atšķirība starp parādībām un noumenām. Risinot šo jautājumu, Kants izšķir divas noumenona jēdziena jūtas:
- Negatīvi, "noumenons nozīmē kaut ko, ciktāl to nevar atpazīt ar saprātīgu intuīciju".
- Pozitīvi tas nozīmē "objektu, kuru var pazīt, izmantojot nejutīgu intuīciju", tas ir, caur intelektuālo intuīciju.
Tā kā mums trūkst intelektuālās intuīcijas un mums ir tikai saprātīga intuīcija, mūsu zināšanas aprobežojas ar parādībām, un līdz ar to noumenona jēdziens paliek kā kaut kas negatīvs, kā pieredzes robeža, kā robeža tam, ko var zināt.. Nav zināšanu par lietām par sevi, par noumenām. Piekļuvi lietas nav atrasts teorētiskā iemesls, bet praktiskā iemesla, jo mēs redzēsim.
Atšķirība starp parādībām un parādībām ļauj mums saprast, kāpēc Kants savu doktrīnu sauc par " pārpasaulīgo ideālismu ": jo telpa, laiks un kategorijas ir pieredzes parādību iespējamības nosacījumi, nevis pašu lietu reālās īpašības vai īpašības..
