Gara zinātnes ir tās, kas ļauj cilvēkam labāk sevi pazīt, pētot to, kas viņu padara unikālu. Ja visai zinātnei ir raksturīgi priekšlikumi, kas no hipotēzēm pāriet uz universāliem likumiem, šāda veida zinātņu priekšlikumi saskaņā ar Dilthey ir: fakti (vēsturiskais raksturs), teorēmas, spriedumi un normas (praktiskais elements).
Vilhelms Diltijs savā ievadā “Ievads gara zinātnēs” (1883) tiecas pēc gara zinātnes filozofiskā pamata, ieskaitot tās, kuru izpētes objekts ir vēsture, politika, jurisprudence, teoloģija, literatūra vai Māksla. Tas ir, tās ir zinātnes, kuru mērķis ir vēsturiski sociālā realitāte.
Lai gan tai pietrūkst diskusijas par šo zinātņu pamatiem, līdzīgi tiem, kas pastāv dabaszinātnēs, tas nosaka, ka gara zinātņu izcelsme ir saistīta ar sociālo funkciju vingrinājumiem; gramatika, retorika, loģika, estētika, ētika, jurisprudence un citas disciplīnas ir radušās tāpēc, ka indivīds apzinās un pārdomā savu darbību.
Tajā pašā laikā viņš apstiprina, ka izpratni par cilvēka esamību nevar vienkāršot, uzskaitot dažas intelektuālās pārstāvniecības. No šī viedokļa, Dilthey kā aizstāvis zinātņu garā, ir skaidri pretstatā Kanta intelektuālisma viņa kritika no Pure Reason.
Dabas un gara zinātņu nodalīšana nenozīmē vienas otras lielāka nozīmīguma noteikšanu pār otru, bet gan katras studiju jomas piemērošanu, neizkropļot tās būtību. Gara zinātnes ir cilvēka zinātnes, ar kuru starpniecību šis filozofs vēlas balstīt vēsturiskā kursa un sabiedrības vienības analīzi.
Lai gara zinātnes sasniegtu derīgumu, tās jāsamierina ar tradīciju, atzīstot to kā patiesības avotu, taču neizliekoties, ka to darītu zinātniskā veidā. Par režīmi zināšanas, kas kalpo kā modeli patiesības, ko zinātņu garā ir, saskaņā ar H.-G. Gadamers, pagātnes izpratne un mākslas darba interpretācija, divi procesi, kurus nevar reducēt uz mūsdienu zinātni.
